第十章 男、女生活圈

当那男人闷头吃饱以后，埃布尔向我提出要离开一下。我立刻感到些什么，我按下他叫他继续坐着，我来到两个篝火之间大声宣布，“我现在要说的特别重要，希望大家听清楚、记牢：

“从今以后，我们将组成两个生活圈。女人们都住在我们边上的房子里，男人们住到山下。婴儿、小孩还是在母亲的身边。男孩一旦能够自理生活，就要离开母亲，送到男人生活圈里。这里不再有家庭观念，所有财产都是大家公有的。无论谁生的孩子都是一家人，不许有歧视。”

这听着很新鲜。眼下没有衣物的情景下，这是一个不错的安排，给埃布尔下了台阶；同时也让他放心，我是不会染指露西的。

开始时我们仅仅是分开居住，在每天傍晚，我和埃布尔轮流把分发给女人的猎物肉类运到一棵约定的大树下，同时取走女人放在大树下的时令蔬菜瓜果。

有那么一次埃布尔在轮到他送给女人猎物后回来时，神色古怪，总是避免与我眼神接触，闷着头想心事。

我猜出大概是什么回事，也不便多问。最后他终于憋不住了，告诉我，“这次我去那大树时看到了夏娃（没穿衣服），天地良心，我们没干什么，我远远看到她就跑了。”

“好了，别难过了，告诉你吧，前些天我去送猎物时也看到没穿衣服的露西（我本人这时也没有衣服了）。她当时也正送菜过来，我们也很尴尬。”

望着远处的云，我们沉默了一阵。这么下去，谁也不能保证不会出现什么状况来。

我说“要么，我们不再相互送食品了，男女双方其实都有足够食品，没必要那么亲密。以后我们严禁任何人到异性生活区。当然我们总要和对方见面。这样吧，每月一次集体会面，比如说定在满月的日子，在那棵大树下点一把篝火。我们一起去，她们也一起来。然后你们俩想干嘛就干嘛，你说好不好？”

埃布尔想了一想，“这倒是个办法。谢谢亚当想得周到。”

这看来是个临时的即兴选择，其实是一个对我们的群体前途有着深远意义的举措。后来有更多家庭加入我们时，这种惯例显示出独特的优势。

上帝显然有深思熟虑，那些幸存者在世界末日时都是差不多20来岁，精力体质最为旺盛的时候。他们大多是随机组合的夫妻，入伙我部落之前，在他们生育的孩子中有一半已经夭折；此外还有几个丧失配偶的成年人，几个失去父母的孤儿。

如果他们是寿终正寝的话，都是长寿的。故事说到后面读者可能会迷惑，那些主要人物怎么生活千年万年都死不了？《圣经》上明确写着呢，创世纪的人物寿命都很长。后来的人类只能活到一百来岁，也是上帝搞出来的。这也就能够让我把这故事继续说下去。

埃布尔家庭入伙以后没多久，有那么一个群体晃到我们面前，三对成年男女，带着四个孩子。在一个开阔草地，一边有一小溪，我们打猎获胜后正兴奋、休息的时候，他们从天边浮现。

这次碰到陌生人，虽然有点意外和紧张，但并没有感到那么尴尬。我们相互打了招呼，他们的男人们慢慢走到我们几步之外的草地，坐下。

他们的孩子们站在他们男人的后面，好奇地看着我们。他们的女人在不远处小溪边上站着，望着我们。

孤单闯荡的小群体，一旦遇到同类人都有感情上合群的强烈需要。我们先是交换、分享了对方带来的食物，坐在地上交流了大灾难过来后的经历。几句话后我们男人不由自主地挪向对方，最后围成一个圈，就像久别重逢的老朋友，迫切想要叙旧。

为首的虽没衣裤，但身背着一个破布包。他从布包里拿出一叠文稿，亮给我。

“看看，这是我写的。我们这段非凡经历是不能让后代忘记的。”

我随手翻翻，用英语写得非常工整，一定是在打了草稿后，模仿印刷书本的格式认真誊写的，写的是从大灾难起开始到现在途径的小说（与我现在所写的此文相仿）。但在这场合是不能细读的，否则我们将会冷场。

“很好，很好，以后有时间一定会仔细拜读大作。看来我也该向你学习，记下一些东西。”我把文稿传给埃布尔。埃布尔翻了翻也啧啧称奇。

“就是嘛，我们正处于历史的开端啊！”作家感叹地说，“这种文献资料对后世一定有极大的贡献。”

是的，我们现在的所作所为都会对后世开拓了道路方向。想想我们自己，似乎还在混日子。

都在懵想，作家打破了沉默，问道，“怎么没见到你们的女人？”

埃布尔把书还给作家，回答到：“她们都在两公里外的地方居住，我们平时不来往。”

“你们不太来往？”他们几个都奇怪了。

要解释整个故事过程太复杂了，我就说“这就像你们的女人，见到我们男人在一起谈论，不就聚在较远的地方吗？”

“那是……”作家想了一想“那是见到陌生男人嘛”

我又问，“你们好像都生活在一起，你们和那些女人谁是谁的夫妻？”

作家说：“不瞒你们说，原来我们都有明确的夫妻关系，但你们也看到了，都是没衣裤地生活在一起，起先还有那么些别扭，到后来干脆就这么共婚，没人在乎谁和谁了，都是一家人嘛。"

“这看来问题不大，”我说“但是，以后你们的后代，例如这几个孩子，你能不能保证他们不会近亲通婚？”我指着两个大孩子，一男一女。那较大女的手臂正搭在男孩的肩膀上看着我们。“这两位是谁的孩子？”

“都是我的孩子。”作家旁边的一位矮小男人回答到。

“你看看，他们以后会不会近亲生孩子？”

看着他们默默地点头，我接着说“我们现在所要做的，就是要防止我们这些幸存者的族群以后的退化。”

“有道理”，作家说，“那么你们是怎么做的？”

“你是作家，一定知道在前一世的初期有个原始社会，专家们说是母系社会。”

“当然知道，孩子不认识父亲，于是就是这么个母系社会，我们也将这样。”作家随口回答。

“真实的情况并没有像那些专家说的那么简单。要知道，母亲、兄弟姐妹在日常生活中关系最密切，在没衣裤的情况下，最容易近亲通婚。如真像那些专家所说的，人类还不如某些动物群体的行为，也不会有后来的文明社会。那个真实的原始社会是一个男、女分别生活的社会，就像我们群体正在努力做的那样。”

他们都来兴趣了，纷纷问我个究竟。我说：

“首先要严格区分两个生活圈，杜绝男女无辜来往，同时还要形成严厉的制度：平时严禁任何能够离开母亲生活的男人和女人私下交流。

“在没有发明遮羞物、衣服之前，最成功的选择就是严格区分男、女生活圈。表面上看这是社会性的风俗习惯，其实是生物性的，是减少近亲交往的最佳方法之一。人类社会需要群居，又要维持群体质量，没有衣裤的人群必须要有男、女禁忌制度。

这是祖上传下的传统，毋庸置疑，不要问为什么，就是武断地禁止个别异性的平时交往，一旦发现有违禁忌的行为将给予像罪犯那样的严厉惩罚。”

我见到他们都默默地听着，由衷地点头，我接着说：

“由于区别男、女生活圈这个历史阶段特别长，起码好几万年，远远长于文字记载的文明社会，人们产生了无故被异性见到没穿衣裤的羞耻感，婚前以及在我们以后将发展的成年礼前，**的罪恶感。这种根植在基因里的集体无意识，在动物界里是没有的，人类与动物的区别界线之一。

只有当着遮羞布或者衣服能够普及的那天，并且在确保男、女在头脑中依然还有那种羞耻感的集体无意识，社会压力能够有效阻止男女间过于亲密时，这个男、女生活圈的社会形态才会解体，发展到氏族或家庭社会。

我停了一阵。“说下去”作家催促地说：“那么，我们将如何繁衍后代呢？”

我想了想，然后说：“如果你们不嫌弃的话，请加入我们的男、女生活圈，这样我们才有个部落的样子。我们人多了，可以定时组织一种篝火舞会，只有成年人参加。你们不是共婚吗？我们也共婚，这样的基因交流才丰富些。”

说到这里，我扭头看了看埃布尔，他有露西为妻，现在也共婚？埃布尔正看着我，认真旁听我的说话。现在听到我问他，他顺口回答：“对，就这么着！”

“这就定了，”我说，“禁忌不是目的，而是为了部落的有效繁衍，也是为增进每个成员效忠群体的向心力。以后还要创造一个生殖崇拜的神话。”

作家他们入伙后的当天晚上，我们就举行了这种首次篝火舞会。

没多久，我们自然发展了生殖崇拜的神话。

我们部落的生殖崇拜有两个方面。一是确认有个“生产之神”，就是“光荣妈妈”之类的意思，我们首推夏娃，半人半神。其实还有比她生孩子更多的女人。但其他女人的孩子多有夭折，夏娃生的孩子存活率最高。所以生产之神的内涵还有怀孕、保胎、生产、哺**、抚养等全过程。

在考古中可以看到，全世界各民族早期都有这种生产之神的形象，表现在雕塑或画在陶器上，在造型上都有惊人的一致。

这也是我的决定，篝火舞会定在每个满月的晚上。这是生殖崇拜的另外一个方面。这是男女间唯一能亲密交往的时刻。在满月的夜幕中，月光下，篝火前，成年男女围着篝火跳舞，然后**。

在神圣篝火**舞会里，不再有“从一而终”的婚配，没有文明社会中的爱情观或者家庭观念，没有淫秽色彩。孩子不知父亲，或者很含糊。这没关系，反而加强了“所有孩子都是部落的一员，在生活待遇上一律平等”，以整个部落为中心的归属感。

我们每个成年男子都会收养几个男孩，成为狩猎小组，不在意什么血缘关系，情感上就像是父子关系。在我们使用父亲、儿子等词汇的时候，不再带有血缘的意味。

作家深有感触地对我说，“亚当，你一定深读过历史。据说在古希腊也有这种传统，公民定时在神庙里**，这和我们的篝火**舞会是一个意思。”

在篝火边的群体敬神仪式，为了族群的繁荣的**有着崇高、合法性。长久的性压抑在这一时刻释放了，让男、女尽情挑逗对方，寻找配偶，在神的庇护下干那事，获得了更多的快感。

人类所有民族都走过男、女生活圈这条路。在读者阅读本文时代，有个比较明显的活化石，是在澳大利亚中部的著名风景区里就有个男、女生活圈的模式。女人生活圈在乌鲁鲁岩的边上。由于白人较早来到这里，曾经粗暴深入、窥探土著部落，使得女人生活圈的许多生活细节都让旅游部门熟知。男人生活圈在乌鲁鲁岩西边40公里外的卡塔丘塔岩边上，他们一直恪守着男女有别的原则，其生活细节习惯性地不向外透露，连当地文化学者探究了一百多年都知之甚少，都说是“男人的秘密”。

至于那些白人殖民者频繁进入的原居民社区，白人粗暴地搅乱了原居民的日常生活方式。后来过来的文化学者看到的男、女混合的群体，那是文化正在解体的部落。

传说中的“女儿国”其实是有人撞见了原始女人生活圈。如果有人想要考察那些“女儿国”，不远处一定能找到“男人国”。

直到读者生活的年代，在许多国家的军队或海员等以男人为主体的部门里，还有些忌讳女人在场的迷信、规矩。如果在女人扎堆的地方偶然有男人进入，也让人有不自在的本能。

世界大多数民族在诅咒骂人时都是以性关系为主题，这起源于那时指责别人“出轨、罪过”或有反社会次序的发泄性质。早期发明这些词汇来诅咒骂人或责备是非常严重的。

教科书上写着那个时代“男人主要狩猎，女人主要是采集”说的就是这种男、女生活圈的情形。上帝没有教导两个群体分别应该做什么，都是自然的分工。他们基本上是逮啥吃啥。男人还兼有保卫部落的任务，活动范围很大，适合进行狩猎活动。女人由于要生孩子、带孩子，活动范围不大，采集成为她们自然的生产方式。

我们女人圈中采集的蔬菜水果来源于伊甸园后园子的植物。她们不懂种植技术，任由各种素菜水果杂乱生长，成为野生植物，以后她们逐渐扩大采集范围。

本来在见到作家他们的时候，我隐隐地心里捣鼓，这两拨人合并起来，他们的成年人比我们多，虽然孩子没有我们多，以后是不是以这个作家为大长老？或者有什么争权夺利什么的，事后看来这是多虑了。我这男、女生活圈的制度安排折服了他们，我又是这地方的东道主，自然而然成为大长老。

文明社会对权利的印象太重了，以致在教科书里把这个社会说成是“母系社会”，想象在这个时候是女人掌权。其实在男、女生活圈里，各个长老各司其职，遇到大事大多是由长着们商量着办。

通常来说，部落中内部的大事，夏娃管得多一些；但部落去向等大事，我说话的分量多一些。这是因为以狩猎为主的男人对大范围的周边情况了解更多一些。总之，除了以后逐渐加强的神之外，没人会感到有个人间权威在统治他们。